一、先生，近年来武林中师徒名份大战此伏彼起，唇枪舌剑闹得不可开交。公说公的理，婆说婆的理，似乎都有那么一点理，但又都觉得缺一点什么理。关于师徒名份的认定，先生可不可以提供一种简单快捷而且科学明白的鉴定方法？ 答：站在客观的公正的角度上，以事实为依据，师徒名份的鉴定应该不成其问题。 对师徒名份的鉴定，依我之见主要应依据三项内容。一、合同文件。二、学术类比。三、当事人的证言。 所谓合同文件，就是证明双方师徒关系的文学资料。师方应出示的文件应该是对方的拜师帖或其他对方承认其为师的文本，徒方应出示的文件应该是对方的出师证明或权威信物之类的凭证。 所谓学术类比，那就是比较一下双方的学术内容有无渊源有无联系，学术基因是否相同。 所谓当事人证言，分为主诉人应诉人和证人三方。对于没有按传统形式举行仪式例行手续的甲乙双方，当事人三方对质是可以说明问题。 我认为，上述三项内容是可以认定或否定任何师徒关系，确认任何师徒名份。 二、老学厉害！真是鞭群入里、直指本心。对于传统的题徒关系，此三项指标确实是以使其无处遁迹。但是在21世纪高科技年代，先生只怕也智者三虑，犹有一失，也就是说假好有人用非亲身传授现场指导的方式得窥堂奥，你如何认证此人的师承关系？ 答：随着社会文明的深化和科学技术的发展，不独亲临其境可以方传身教，有一定的接受能力的人完全可以通过文图资料、音像资料、电讯联系、书信联系等等方式和形式实践教学工作。 在这种素不谋面的虚拟现实中，当事人完全可以用不在现场的事实否认师承。在这种情况下，学术比较和类推完全可以判断师承，并且这种鉴定的准确率比文件认证和证人证实要可靠的多。 因为人与人之所以确立师徒关系，其根本的目的就在于学术传承。只有师父的学术被徒弟继承了，师徒关系才有实际意义。假如出于某种或多种原因徒弟并没有继承师父的学术，那么这种师徒关系便有名无实，形同虚设。 正因为如此，一个人不论以什么方式继承了他人的学术，那么他就成了对方的事实上的徒弟。这种弟子古已有之，成语所说的“私淑弟子”就是指这类徒弟。
三、先生认为师承渊源可以用学术类比认定，请问学术怎样类比？ 答：依我之见，学术类比主要比较三项内容。一是类比学术内容，二是类比类册的知识产出的时间，三是核查双方有无学术交流。 如果乙方的学术内容与甲方的同类内容如出一辙，乙方的作品创作时间迟于甲方，并且乙方在创作之前曾研读过甲方的学术资料，那么，据此三者即可认定乙方师承于甲方。 一旦学术类比三环套月锁定了乙方，那么无论乙方与甲方有无师徒合同是否亲领教诲，都无法否认乙方与甲方的学术上的师承关系。 有人以某乙从来与某甲谋面而矢口否认某乙与某甲的师承和学术联系，这是人格欠缺浅薄的表现。众所周知，孟老夫子人称亚圣，举世公认他是孔子的最杰出的学生，正因为如此，世人才把中国的儒学称作孔孟之道。孟老夫子比孔老先生晚生了四五百年，并不妨碍他继承孔老先生的事业，并不妨碍他亚圣的身份。由此可知，学术传承与谋面与否并非是绝对的关系。
四、先生这学术类比的三个条目，听起来甚有道理，不过不验诸实践，我心是总觉得不踏实－－咱得做个试验。拿谁练手呢？就拿老李你吧！“以子之矛，攻子之盾”，想想就蛮有意思。先生，有一个叫抟气儿的到处对人说轨迹拳学模仿定位法舞谱，轨迹三园沿袭三园律，请问轨迹拳学和定位法舞谱有无渊源关系？ 答：古人说的好：不说服自己，如何说得服别人？况且，以身证道舍身求法，历来为前人推重。很高兴做这个试验。 首先类比学术内容。定位舞谱的座标系是纵横三个园，轨迹拳学的游标轨道是平立斜三类园；定位舞谱的园座标是固定的，轨迹拳学的游标是随机的；定位舞谱把人体运动定位于三个球体内的形体运动，轨迹拳学把人体运动定性为五条线段的形变运动；定位舞谱的园座标用八分度表述，轨迹拳学的运动轨迹用360°计量；定位舞谱用平行的五线五间专用符号十字架构抽象记录动作，轨迹拳学用交叉的五线三园轨迹大形形象记录动作；定位舞谱谱面上标记的是运动线，是座标参数，轨迹拳学谱面上标示的是运动轨迹，是运行过程…… 定位舞谱创立于1984年，轨迹拳学创立于1990年，从时间上看，轨迹拳学存大模仿定位舞谱的机遇，然而遗憾的是，直到轨迹拳学公示学界三年之后，我才得以拜读定位法舞谱－－武季梅老师赠我的定位舞谱上的落款日期是1993年11月28日，武林同道有目共睹，轨迹拳学最早发表于1990年的《搏击》。 话说到这份上，相信明白人已经看得出哪黑哪白。但是事儿不能到此结束，老李的态度历来是不惹事、不怕事、不找事、不避事，谁找老李的碴，得叫他吃不了兜着走！既然抟气儿一口咬定轨迹拳学模仿了定位舞谱，本着谁主张谁举证的原则，这就请抟气儿费心举证，把轨迹拳学模仿定位舞谱的相关内容一一类比公布于众，让大家看看轨迹拳学是怎样侵犯定位舞谱的知识产权的，好吗？请读者敦促抟气儿的举证早日出笼，好吗？ 抟气儿还赌咒发誓地对人说，老李的侵权激怒了著作人，武季梅老师因此忿而与武林人士绝交云云，这真是以小人之心度君子之腹，也真应了狗嘴里吐不出象牙的古话。对此高论，我希望抟气儿出示证据，如果拿不出，以后最好不要再河里出笊篱－－那是鳖编的！对于这种谣言，我可以告诉大家，第一，武季梅老师德高艺精且气度非凡，她没有也不会与武林人士绝交，把武老师丑化为小肚鸡肠的人是对武老师人格侮辱！第二，武季梅老师与我素无芥蒂，至今友谊如水。这一点，双方的书信足可以证明。 我还可以告诉大家，武林中是有人抄掠了定位舞谱，侵犯了武老师的知识产权。如果大家想知道这个小人是谁，建议大家去翻翻两本书，一本叫《现化武学》，一本叫《抟气心法》，把上面的插图和《定位舞谱》上的插图类比一下，就会知道贼喊捉贼是什么意思。 关于轨迹拳学涉嫌侵权的公案，是抟气儿凭空打造的一场债权纠纷。捏造了乙方莫须有的罪名，编造了甲方誓不两产的谣方，自告奋勇代理甲方（注意！不是原告！甲方并没有提出要告乙方！）提起诉讼，你别说，抟气儿这创意还真有点意思！一个人能想出这样的馊主意要是没有大愚若智的小聪明还真不行！高明啊！ 呸！什么东西！一个背负赃物的在逃嫌犯，竟然自命代理律师顶替苦主和局外人打官司，小子哎！你可真幽默呀！
五、轨迹拳学用园解释人体运动，定位舞谱同样也是用园解释人体运动，不同研究得出了相同的结果，这种事情实在是有点不可思议。先生，这种现象你说该怎样解释？ 答：真理唯一，大道不二，在学科学术的研究上，对同一事物可以有不同的研究方法，但是最后发现的事物的本质，却只能有一个相同的结论－－如果各不相同，那么肯定其中存在错误，正确的结论只有一个。 认识事物本质的过程好比登山，发现的事物的本质好比山顶上所见的风光。登山的途径和方式可以各不相同，但登顶之后极目所见的风景却一定一样！ 舞蹈也罢，武术也罢，体操也罢，谈到它们的本质，都是人体运动，既然都是人体运动，就莫能外同一的原理和法则！这就是定位舞谱和轨迹拳学都认定人体运动是园运动的原因。 在整个历史长河中，不同地域不同领域的人都在探讨和认识各项事物的本质，但是由于社会原因或其他原因，一些相当有价值的发现或发明往往没有能够及时成为社会文明，它们要么被埋没，要么被局限在很小的范围，不为外人所知。在这种情况下，为着现实的需要，人们就免不了重复前人和他人的工作，而最终发现或发明与前人或他们相同的学术内容 －－这就是重复发明。 重复发
