一、 先生，读了您的《五轮书》节读，感觉总的来说还不错。但是有一点越想越别扭。不吐不快，因此质疑于先生：释伽侔尼、孔子、孟子不是同一时期的人，甚至不是同一国度的人，他们怎么可能聚在一起高谈阔论呢？先生如此信马由缰地笔走龙蛇，岂不是有点不负责任了吗？
答：兄弟提到的这个问题，文章写成时我就想到了，肯定会有细心的读者看出来，若是无人质疑，那才叫不可思议呢！因为大多数的朋友读的书并不比我少，并且许多朋友读过的书我还没读过呢！ 不过把三位圣人拉到一块就事论事，却不时我因疏忽而犯的错误，而是为了活泼一下大家的情绪，故意开的一个小玩笑。这种胡拉乱扯的文笔，事实上也是文学作品的一种体例，这种体例应用广泛，并且历史悠久。这种笔法在八股文中叫搭截体，在诗辞中叫集句，在文学小品中叫寓言，在影视艺术中叫蒙太奇。。。。。。 这种写法仿佛是东拉西扯，把不相关的东西硬往一堆凑，事实上它叙的事讲的理，却是明白无误的。文中所用的典故均见诸古籍，皆非空穴来风，读过佛经故事和四书五经的人，对此应该都不陌生，大约也就不难理解我的本意。我不过是借题发挥表述我对问题的看法，原本就不是和大家讨论名教历史。 有人对这种写法不理解，但我对他们的质疑却可以理解。比如我们讲笑话，听懂的人笑起来，听不懂的人满脸疑惑，这是很正常的。在此，我想起来一段小故事，故事说，一个二十多岁的木匠正在房上干活，忽然大叫一声“我明白了！”手舞足蹈，结果从房上摔了下来。第二天有人问他：“你明白了什么？”他回答：“我十五岁时，一个女孩曾问我：”你不需要什么吗？“昨天我一下子明白了”！ 我的意思是——理解需要一个过程。
二、 先生，你说你引用的典故都有出处，那么我问你，佛经故事理有观音菩萨白衣菩萨等等，我怎么就从来听说有罗敷菩萨呢？罗敷是不是罗刹？如果是，那么，一个女魔王的歌声，怎么会引起人们美好的情思呢？
答：菩萨并非专指，而是佛教人士对他人的尊称。大家都看过《西游记》吧？上面唐先生见了老中青诸般女子，不是言必称菩萨吗？ 说道某某菩萨，那就名叫某某的菩萨。罗敷菩萨，当然就是一个名教罗敷的女子喽！这个罗敷肯定是不是罗刹，她是中国古代的一个著名的大美人。关于这个美人，古书上是这样记载的： “罗敷善蚕桑，采桑城南隅…………..行者见罗敷，下担捋髯须。少年见罗敷，脱帽著帽头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。归来相怨怒，但坐观罗敷。” 这个美人一出现，似乎整个世界都凝固了，她要唱起歌来，还不勾了众人的魂魄？象释大人孔圣人孟夫子这样的人物，在人前都是人五人六地装作最看不起女人的样子，事实上他们心理也未必就没有六欲七情，所以我们料想一旦罗敷女士“歌以咏言，”他们也就只有洗耳恭听击节赞叹的份儿。 ——当然，这只是文学创作的需要，兄弟你事实上大不必当真。
三、 十多年来先生著述颇丰。每一篇文章都令人耳目一新。但是仔细回想起来，发现先生也有”前言不照后语“的时候，并且不止一处。请问先生，你这样“出尔反尔”“朝三暮四”，叫我等何听何从？
答：有一句话是，谁说的来着？大约不是陶渊明就是苏东坡，说过“今是而昨非。”通俗地说就是：“现在我才知道过去的不对”。为人出世是这样，做学问又何尝不是这样呢？ 我的知识，都是通过学习得来得。人生也有涯，而知无涯，我不可能一下子把世界上的书都读完了，更不可能读尽天下的书之后才写文章。这样一来，我依据有限的资料和片面的认识说话写字，言论作品就难免片面和局限，。如果我依据的资料事实上是错误的，那么我的看法和说法也就不可能正确。这是一定的！ 但是我并没有停滞，我还在继续学习。我每年要花五六千元买书来读，每天至少学习二三个小时。随着资料和知识的积累，我的视野就逐渐开阔，一些问题的真相便逐渐被我认识了，这时候我的发言，就不同于早先的发言。因为原先的发言代表着我那时的知识水平认识观念，现在的发言代表着我现在的知识水平观念和认识。前后言论有所不同，那是现在的我否定了过去的我。现在的我否定了过去的我，说明我在认真地改正我过去的错误。人非圣贤，孰能无过？有过错并不可怕，也并不可耻，可怕的是它执迷不悟、死不改悔；可耻的是他强词夺理、文过饰非。不管别人如何认为，反正我自己是这样认为的。所以，我在检讨自己否定自己上毫不犹豫，我并不认为承认错误改正错误会底什么身份。 所以，当我对某件事的陈述前后不同时，请大家把它当做成我认识事物的一个过程，并将最后的陈述当做我最后的看法。当然，如果又有新的知识使我又产生了新的认识，我还会进一步修正我以前的结论，使之更接近客观事实。试想如果我的观点或论断是错误的，即使我不承认，也一定会有人来否定它，那么，由我自己来改正这个错误，不也同样是天经地义的吗？
四、大凡人之常情，皆不喜逆耳之言，而先生如何就能什么话多听得进，而且从不计较别人得态度言辞呢？几次见人批评先生，理由并不充足，原以为先生必将据理反驳，以证明自己得正确，但竟被先生轻描谈写，带言了之。请问先生是何道理？
答：古人讲：“兼听则明，偏听则暗。”又曰：“言者无罪，闻者是戒。”有则改之，无则加免。“又曰：”让人说话，天不会塌下来。“人非圣贤，孰能无过？有了过失，改过是第一等大事，一如人生了病，治病是第一大事一样。至于医生开什么方下什么药，病人是不应该说三道四的。你要是知道怎么治好，你自己治得了，又何必请人家治呢？如果一见批评的人话不入耳脸不顺眼，就把人一口堵死，久而久之，谁还敢说你的不是？这样一来自己满身毛病，还自以为白璧无瑕，天长日久，你想想最终会害了谁？ 大凡提意见的人，往往都是先投石问路，如果你不讳疾忌医，人家才会以诚相待继续帮助你。如果你自以为是，拒人千里之外，大家也只有敬而远之，给你一个臭不理。所以别人对我的批评，哪怕只有十分之一正确，我也会诚恳接受表示欢迎。因为其余九分对我并无妨碍，这一分已经使我收益非浅了，我为什么还要在与我无干的问题上喋喋不休呢？ 换句话说，即使所提的批评意见都不对，平心静气地听下去也没什么坏处。对的不会因为你和颜悦色而变错，错的不会因为你火冒三丈而变对，既然正确错误都是以客观事实为准，多说一句少说一句又有多大关系呢？ 感谢许多朋友，在指出我的不是批评我的失误的同时，还给我寄来了详细的参考资料和工具书，真正使我眼界大开。朋友们的指教使我知道“健顺”原意不是“骞顺”，“健顺”这个词出自《易经》。还使我知道“差之毫厘，失之千里”这句话最早出处不是《武侯兵法》，而是《史记》和《易经》孤本。还使我知道20世纪初既有人以详细的考证否定了大摩为少林武术创始人的传说，使我知道其它许多鲜为人知的各种秘密。。。。。这一切，都使读者朋友对我勇于接受批评的奖励。 对我来说，任何除了人身攻击之外的所有批评都是善意的批评，批评者的态度与口气与批评的善恶性质无关，一如只需是以治病救人为出发点的医生都是好医生一样。
五、先生，对与恶意的批评也就是恶意的攻击，您也能泰然落素吗？您难道真是铁是心肠，面对恶毒漫骂竟能无动于衷吗？
答：老李也是个人，也有六欲七情，也知道好话中听，恶言烦心。但是如果各方面的横逆一定要来，那么我也就只有理智地对待，理智地处理。 我接到的匿名信恐吓信匿名电话恐吓电话不在少数，起先的时候也激动过，也愤恨过，但这类事经历多了，也就见怪不怪，习以为常了。再后来也就想的开了，放得下了。 为什么有人恨我有人骂我？因为我敲了他们得饭碗，揭破了他们的画皮！他们原本是靠骗人坑人吃饭的，被我揭露了老底，断了财路，过去的好时光一去不复返了，他不恨老李又恨谁？挨骂遭恐吓的滋味当然不好受，但我一个人挨骂却挽救了成千上万的人的血汗钱和青春年华，这骂挨得值！况且，大师们倒了霉后心理难受，窝了一肚子恶气，如果这股恶气不出，只怕就会憋出毛病来。他们对着我这么一骂，心里马上就舒服多了，“腰也不疼了，腿也不抽筋了，”“吃嘛嘛香”‘这样一来岂不是等于又让我做了一件好事？俗言说得好：“救人一命，胜造七级佛图，”那些人本来活不下去了，对我这么一骂，就又活得水灵灵得，一骂换一命，这骂换得值！ 我有时甚至感到奇怪，这等既利武迷又利大师得好事，咋都叫我遇上了呢？这么一想，我得心里就生出几分得意！所以我不但不和骂我得人起急，我还会及时地幽他一默呢！ 对于那些十分恶毒得人，我不失时机地保留了相应得证据，在现代化装置面前查清话源和来电录音都毫不费力，歹徒只要行动，狐狸尾巴总会被抓住得！俗话说得好：“善恶到头终有报，只争来早与来迟。“我毫不怀疑在某个时候，一些无耻之徒将为他们的不法行为付出代价。 佛陀说：“尘世上得种种磨难，都是佛法对修行得人得考验项目；世上所有与你作对得人，事实上都是助你修行得大德。那些恶意刺激我得人，对坚定我的信心强化我的意态所起到的作用是什么好人好事都替代不了的！想通了这一点，我不但没有因此而苦恼，还真是感谢他们的热心帮助呢！
六、武术界的一些历史问题，不少已经俗成定例，被大家认可了。中国俗话说：“三人成虎。”外国俗话说：“谎言重复三遍就会变成事实。”既然如此，几十年上百年前伪造或杜撰的“历史”，为什么就不可以视为既成事实呢？先生无视民意国情，一二再三地无事生非，揭人家的老底，败人家的大兴，结果惹得怨声载道，以至于有人放出风来要和你对命，这何苦来着呢？大路朝天，一人走半条，人家或真或假，又碍你得什么事，你何必非要与人家过不去呢？
答：历史是事实写成得，历史不容篡改。学术是老老实实得学问，学术容不得虚假。如果有人歪曲历史，他就是历史得罪人，如果有人在学术上作假，那么他就是科学得罪人！！ 一个人是好是坏，是正派还是反派，应以他一生做过得事为准，以历史文件上对他的记录为准。好坏不能遗传，伟大与卑劣也不能遗传，所以前辈是伟人得人没资格以伟人自居前辈是坏人得人也犯不着背思想包袱。伟人后代平白无故以伟人自居是可笑的，恶人的后代如果处心积虑千方百计否认祖宗的丑恶并极力把他伟大，那么这就是政治上的反动和罪恶的延续。 秦桧是个大坏蛋，是历史的罪人。但秦桧的孙子为中华民族而战斗血染沙场，英勇牺牲，同样是个英雄，同样是民族的骄傲。秦桧家族人才辈出，居高官要职的代不乏人，但是从没有一个人去翻秦桧的案，前人的罪恶并没有妨碍后人的伟大。这样的事在历史上不乏其例，那么，为什么我们的武学大师就非得让他们的原本不伟大的祖宗伟大起来呢？难道他们不该说：“人至宋后少名桧，我到坟前愧姓秦”吗？ 学术方面的问题只能通过学术研究来解决，没必要强词夺理甚至拼命。暴力扼杀不了真理，罪恶掩盖不了事实，鲜花广场的大火夺取了布鲁诺的生命，但是地球并没有因此停止转动。 我只不过对某些人讲的人和事以及他们宣扬的学术产生了一些疑问，问了几句，他们就大发雷霆，恨布得把我灭了，世界上还有比这更专横得学问吗？还有比这更蛮横得学问家吗？就是上帝，他还允许约伯分辨呢！就是宪法，也还允许人质疑！什么人能比上帝更伟大！什么学术它比宪法更权威？我问的事，知道你就回答，不知道咱们可以一起探讨，无论知道不知道，你都没必要恼羞成怒。鲁迅先生说的好：“辱骂和恐吓决不是战斗”。如果你们的伟大连几句问疑都怕成这个样子，那么这伟大究竟还有多少真实性岂不是更值得怀疑吗？ 如果我的问疑被人家一条条居理释尽，讲得人心服口服，那么就证明是我多此一举，无聊透顶。但是没一个人肯从正面解答我的一个问题，却有一个又一个的人要与我拼命，一如莫里亚蒂教授等人对福尔摩斯实行的围追堵截，这就说明问题不是那么简单了！看来我的问疑已经触及了一些事物的本质，不是可有可无而是很有必要了！因为经验告诉我们，谁极力阻止案件的侦破，那么他往往就是涉及案人。 事情显然很明白。问题并不象你想象的那样简单。 好多年以前，一个中国名人写过一首律诗，不知为什么，此时翩然浮上心头，诗是这样的：“一从大地起风雷，便有精生白骨堆。僧是愚氓犹可训，妖为鬼魅必成灾。金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来！”这首诗的标题，叫《看三打白骨精》。 兄弟，你不察此情，一味责备于我，岂不是“咒念金箍闻万遍，”以至于“精逃白骨累三遭”吗？
