现在，让我们来看看，在中岳武当和竹林寺之间，在古时候，还曾发生过什么故事。在当年刘秀休息过的卧龙岗上，有一座远近闻名的庙宇，叫做中岳庙。中岳庙的南边，是一道长岭，东西长约二十余里。东段岭下是武当河，西段岭下是后寺河。这道岭从东向西排到，古地名依次是古城，黄栌头寨（也叫黄牛寨），元帅池，招兵树洼，均是与军事有关的名词儿，按民间传说，古城是“元帅”与弟兄们聚义的地方，黄牛寨是他们占山为王的地方，招兵树洼是他们招兵买马的地方，而元帅池，则是元帅殉难的地方。现在，让我们考虑一下，看看这个元帅是谁？他聚义招兵为何事？是何人杀害了他？传说中的元帅，是一支^造**队伍的首领。他被官军剿杀，可见他的元帅称号不是皇帝封的，而是自命的或以众公议的。他是什么时代的人？造的是谁的反？刘秀至浮山时仍是孤身一人，可见招兵树洼不是刘秀招兵的地方，由此可以肯定，元帅不是汉代人。宋代前期巩县是“皇恩浩荡”的地方，吃皇粮造佛寺乐得其便，何须^造**掉脑袋？可以断定，元帅不是宋代人。明清这里没有扯旗^造**的人物，若有，县志当有记载，显然，元帅也不是明清时期的人。宋代后期南北对峙，元朝尚未坐稳，人若击之名正言顺，不能算是^造**，^造**的定义，历来是指被压迫者对压迫者的反抗，被统治者推翻统治者的“犯上作乱”“倒行逆施”的行为，那么，我们大体就可以肯定，这个^造**者是宋末元初或元代前期的人。那么，元帅为什么要^造**呢？这需要从元代对汉民酷烈的统治说起。由于岳飞曾在巩县青龙山大败金兵，所以元朝对巩县人仇视非比寻常，元人建国之后，对巩县汉人实行七家连保制，一人有罪，七家问斩，杀之唯恐不尽。为寻衅罗罪，每七家派驻元兵一名，充作甲长，管理汉人，衣食住行皆由七家负担，任其作威作福，汉人不许稍有异议，尤其恶毒的是，汉民门户不许落锁上栓，不分白天黑夜，元兵随时可以进门搜查；汉民新婚，第一夜必须由“甲长”代新郎陪房；平常时间，元兵可以任意指令民妇陪宿。为防止汉人反抗，元朝严禁汉人带刀，菜刀和剪刀七家共用一把，还由元兵保管…… 压迫越重，反抗越烈，这就引发了民间传说中的“八月十五杀鞑子”的农民起义，鞑子，就是元朝外族统治者。这是元代有名的农民起义，一夜间杀尽了巩县地面的外族人，这是人所共知的。在湖北和其他地方，也有类似的传说，但有一点可以肯定，那次农民运动的涉及面实际上并不很广，如果说是全国行动，那是经不起推敲的。所以，我认为，那次杀鞑子的事件，主要就发生在贡县境内，时间是在元朝前期，所以可以断定，这位^造**的英雄大约是宋末元初的人。现在让我们来研究一下这次起义发起人的身份。常言说群龙无首不行，一场运动，组织者，策划者，领导者的作用是巨大的！要在元朝官府的严密控制下号召成千上万人同时行动杀掉统治者，其策划者一定有非凡的远见和胆量，其组织者一定得有身份有号召力。在当时的社会条件下，他至少要具备以下条件：1，在民众中有极高的信誉。2，本人文化和武功修养很深。3，有广泛接触民众的机会，他的行动不受统治阶级限制。那么，具备这些条件的，会是什么人呢？在当时的社会背景下，这些条件只有宗教神职人员可以具备。1，社会越黑暗，宗教越光明。命运越悲惨，人们对救世主的信仰就越深。所以越是原始落后愚昧野蛮的部落，神职人员的地位就越高，权力就越大，号召力就越强。2，作为一个神职人员，他的修养和“法力”必须高于同行，否则，他将被自然淘汰。所以，高级神职人员的文化层次和学术境界者在当地必然是一流的。3，统治者需要他安抚民众。接用宗教愚弄人民，是所有统治者必用的伎俩，元代当然也不例外。他们既要神职人员为他们服务，就不可能把神职人员管得太死，这就必然给神职人员以较多的自由。4，由于邱处机等人为元代统治阶级作过策划，所以元代道士地位比较高，据此而论，这个神职人员的身份应该是一位道长。那么，这位道长是何方人氏呢？从他活动的范围来看，他局限于巩县境内。在巩县最有名的道院，一是凫戏山中的老庙，二是盘龙山顶的祖师庙。老庙是中国最古老的道庙之一，庙以老名之，可见其资格之老及地位之高，当年张道陵，寇谦之等人都曾在此修行，这是有史可查的。盘龙山顶的祖师庙，以祖师名之，且年代久远至不可考，其资格仅在老庙之下。祖师庙下，有小庙之门望山而开，并不朝南，可见此庙地位之高。至今涉村镇西涉村，尚存一庙门东开的庙宇，被人用作磨坊，便是证明，足见我言之不虚。这盘龙山南有前武当北有后武当，所以被人传为武当山也就不足为奇。起义军的大本营与盘龙山仅一谷之隔，所以可以认定，聚众^造**的道士是中岳武当即盘龙山祖师庙的道长。